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3/16/2006 昨日得书昨天获赠书五册。 《巴黎伦敦落魄记》英人乔治奥威尔作,此时作者以贫寒之身,探欧陆两大都会,细致见其才华也。 《赭城》,田晓菲作,观简历,仿佛才女也,获哈佛博士方28岁。余乃扫描数段,见其知识含量,至于才能待以后细读之。 以上两种乃江苏人民出版社出品。 《租佃关系新论——地主、农民和地租》高王凌著、《长江下游地区的地租、赋税与农民的反抗斗争——1840-1950》白凯著、《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》炎云翔著,此三种乃上海书店出版社出品。 3/14/2006 今日购书《中国小说叙事模式的转变》 北京大学出版社 陈平原
《中国古代叙事观念与意识形态》 北京大学出版社 高小康
《中唐诗歌之开拓与新变》 北京大学出版社 孟二冬
《东亚论日本现代思想批判》 吉林人民出版社 子安宣邦
《中国喜剧观念的现代生成》 北京大学出版社 张健
《杜伊诺哀歌》 辽宁教育出版社 里尔克
昨天,广西师大还赠我两本书
一本是高阳的《明朝的皇帝》
一本是木心的《哥伦比亚的倒影》 3/7/2006 如何政治正确的避免在政治正确的语境中讨论问题(关于TSOTSI)刚看完了tsotsi,就是刚拿到78届奥斯卡外语片奖的南非电影,导演是GAVIN HOOD
这是一部根据小说改编的电影,没有看过小说,所以就没有办法讨论电影文本的转译的问题
这部电影给我最深刻的印记,在视觉上是大量的滤色镜的使用,使得这个南非城市的贫民窟充溢在一种人工的暖调中间。当然,这种暖调的光线的使用,还存在于这位黑人黑帮小头目的房间和那位黑人小奶妈的房间都充溢着一种暖调,这个暖调在现实性上被导演规定为煤油灯或者蜡烛,但是在精神性上我可以读解为斜射入的阳光,一如宗教性的绘画的构成。
从这种潜在的宗教性的构成上,导演却避免了直接使用一种宗教的/基督教的构成,因为这样就会导致了一种“政治正确”上的尴尬局面,导致了一种文化殖民的感觉,一种种族主义的指责的潜在可能。但是,这部作品却充满了这种更为隐藏深刻的读解的趋向。比如,每次加入的音乐,在表面上是黑人的流行音乐,但是其中的作用可以看成是加入了宗教性的音乐作为烘托;另外,比如那位被强迫成为奶妈的黑人女人使用碎的彩色玻璃做成的吊坠饰品,这种彩色玻璃和视频都可以想象到教堂和那个宗教传统的东西,当然,这个女人的家门也是由彩色玻璃拼贴。
在这部作品中,如何更为避免一种政治争取的尴尬呢?导演的策略,一是,把所有的主要人物关系和人物冲突全部内化为黑人之间的事情。白人只剩下一个警长一样的人物,而这个人物其实完全没有参与故事的进程。二是,在此电影中上述的内化,在空间上也做了这样的类似处理,除去黑人的贫民窟,还有孤岛一样的一位富裕黑人的豪宅,城市的公共空间也变成了孤岛一样的东西,比如,地铁,而且连地铁中走出来的人也全部是黑人(当然这也可能是一种现实)。所以,在这个城市的偶或出现的,也就变成了景片一样的巨大背景,这个背景一方面是上述消解的结果,另外一方面又是一个无法摆脱的开口。 2/26/2006 今天买了四本书《知识分子与人民币时代》,文汇出版社,可惜陈明远的前作《文化人的经济生活》没有看过,所以这本书也就无法作为续篇来读。
《现代性与大屠杀》我不知道是否买过?但是肯定没有读过这本,鲍曼是我很喜欢的人,不过他的东西一般都比较难翻译,以前读《后现代性及其不满》就感到如此。
《人民公社时期中国农民‘反行为’调查》,高玉凌 著 中共党史出版社,我不了解这个作者,而且估计也不是很够分量的书,但是这个议题很有趣,还是买了
《想象的能指》,好久没有买电影方面的书了,这本想想还是应该买,否则王老师送给我或者问起来都不好意思啦
另外,补记一本书,很有趣,《凤凰再生:伊朗现代新诗研究》 穆宏燕 著 北京大学出版社 ,应该是几个月前买的东西 2/24/2006 2月22日看的一部纪录片2006年2月22日在清华东门的盒子看了《光明的国度》的纪录片。这部纪录片是当时日本社会党的成员应中国政府的邀请拍摄的。在这部作品中,看到放映队和医疗队行进在东北乡村,画面有一种崇高和悲壮的美感。携带这部作品的土屋昌明教授介绍,日本人因为没有午睡的习惯所以拍摄了午睡的镜头。
岩波映画製作所:時枝俊江[2]文化大革命の始まった1966年8月から6カ月にわたるロケーションを敢行し、撮影フィルムが約8万フィートに及んだという「夜明けの国」は、北京、瀋陽、撫順、鞍山、長春、ハルピンを中心に、中国東北部の人々の生活を多面的に捉えた長篇である。観光映画にも定評のあった時枝にとって最もスケールの大きな作品となったが、プロデューサー高村武次は「紀行ではなく滞在記のもつ強さを出そうと考えた」と述べ、素材のリアルな表現を重視した時枝も、編集にあたって長いカットを選択しモンタージュを意識的に避けたという。東和映画の配給により劇場公開された。 夜明けの国(110分・35mm・カラー)'67(岩波映画製作所)(監)時枝俊江(製)高村武次(脚)吉原順平(撮)藤瀬季彦、渡辺重治(録)安田哲男、未村萌律喬(音)三善晃(解)伊藤惣一
時枝俊江 -------------------------------------------------------------------------------- 1/12/2006 今天北京下雪,购书六本今日北京下雪,其实应该算这个冬天的真正的第一次雪。前两次都小得可怜,象雪的意识碎片的闪现。
在盛世情买的书,一本《死亡之匣》(death kit),苏姗·桑塔格的。还有《什么是电影叙事学》安德烈·戈德罗和弗朗索瓦·若斯特的,《福柯的迷宫》是马文·克拉达和格尔德·登博夫斯基编的,另外一种为巴枯宁的《上帝与国家》,应该是民国学术里面的,这种旧的译本和雪景比较般配。最后是《沃尔特·本雅明或走向革命批评》伊格尔顿的书,这位作者的书以前读过,印象不错,比如那本《美学和意识形态批评》(?)和《权力、政治与文化:萨义德访谈录》 6/5/2005 杜慶春http://ent.sina.com.cn 2004年12月31日10:20 南方周末的一小节访谈南方周末:從營銷到藝術 2004年中國電影回顧 ●高軍(北京新影聯宣傳策划部經理) 有些影片拍得不錯,但檔期安排不科學,影響了自身票房。比如《可可西里》是一部非常棒的影片,沒有必要非得擠國慶長假這個獨木橋,這期間有《2046》、《新警察故事》、《哈利.波特3》,你只能占很小的市場空間。 ●張衛(CCTV-6《中國電影報道》主編、中國電影評論學會秘書長) 不管市場是何等地嚴峻,競爭 殺是多么地白熱化,仍有一批執著的電影藝術家,怀著近乎宗教虔誠的藝術信仰,冒著難收成本的壓力和危險,頑強地進行著藝術的跋涉,《戀愛中的寶貝》、《暖》、《德拉姆》、《美人草》、《可可西里》等一批藝術片,在電影語言、敘事方法、文化傳統的再認識、歷史的再發掘,甚至在影像霸權的深度解构等方方面面又推進了一步,我們要向為這一步作出巨大犧牲的電影投資商和大明星們致敬。 ●丁一嵐(《中國電影報》編輯) 《張思德》、《鄭培民》、《可可西里》等不可避免地帶有中國特色的主旋律影片開始轉換其語言表述系統,并開拓了一條可供此類影片借鑒的分區發行、長線運作的市場之路。2004中國電影的成功不在于像張藝謀、馮小剛他們如何進一步拓展自己的商業成功疆界,而在于一些過去被稱為老大難的影片類型開始找到自己的生存土壤。也許只有這樣,中國電影才能真正擺脫政治宣傳教化工具的陰影,走向技巧、市場和觀眾。 ●杜慶春(北京電影學院副教授) 在今年公映的電影中,我只能把《德拉姆》這個作品放在第一位,可見我們的電影對于現實的思考是多么的無能,或者我們只能把電影和現實隔离起來操作。這部作品,田壯壯導演自己覺得不是那种標准的紀錄片。他的這种表述可以看出這部作品并不止于對世界的表象的紀錄,還想增加一些作者的思考。那些精致的畫面,甚至比大多虛构電影還要精彩的場面組織和結构組織的后面,怒江河谷的人文狀況得到有序的体現,至于背后的思考是不是完成了人類學和文化考古的深度并不重要,因為這首先是一個現代都市人的自責之作。 特別推荐劉佳茵的《牛皮》,這部作品是作者用DV設備拍攝的。這部作品的意義不在于作者的极為簡陋的設備和困乏的條件,而在于恢复了電影的最初含義───觀察和截獲我們的世界和我們的時間。 ●郝建(北京電影學院教授) 花50塊錢看《天下無賊》,大概是我全年惟一買的一張電影票。馮小剛電影從運作模式、趣味上來講,是真正的中國商業電影。像《十面埋伏》,片子沒什么問題,但整個運作的政府色彩太濃了。 電影應當更多關注小人物生活中的小情感。上影厂的《做頭》,講理發店里理發師和小姑娘、青春少婦的情感,也是我所看到的頗有生活質感的電影。市民的、非意識形態的東西是上海這個城市的主流。 ●張獻民(北京電影學院教授) 我今年另外還看了些東西,把劇情片和紀錄片算在一起,不作質量上的判別,有以下14部,其中前面的一半明年可能公演,后面的一半可能永遠不會:《旅程》(楊超)、《蒙古乒乓》(宁浩)、《青春愛人事件》(灝然)、《好大一對羊》(劉浩)、《上學路上》(方剛亮)、《孔雀》(顧長衛)、《燒烤》(耿軍)、《出路》(李鴻飛)、《白塔》(蘇青、米娜)、《沉默之旅》(高子鵬)、《巫山之春》(章明)、《牛皮》(劉佳茵)、《肥皂劇》(烏爾善)、《夜行人》(黎小鋒)。 |
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